逐渐被人们淡忘的薅草锣鼓

刘兴祥 · 发表于 2020-11-19 08:35:13

逐渐被人们淡忘的薅草锣鼓
文‖刘兴祥
薅草锣鼓是少年时期，故乡传承兴起的一种民歌艺术活动。
他的道具很简单，一面鼓，一面钹，一面锣，还有小马锣三五人组团就可以开演。
   他主要用于农忙季节，莺飞草长的春夏之交。大面积的玉米幼林，绿豆，红豆地等被荒草掩没，影响庄稼生长。采用的一种突击性生产，激发劳动热情，增快劳动进度的一种演唱形式。
   故乡和谦镇有一批人对此很专业，相比之下在当地也算是土文人。解放前读过私塾，有一定文字功底，对山歌押韵掌握得较好的人。虽无近体诗那样严格按平平仄仄，粘贴，对仗去要求，但基本上能押韵。
由于薅草歌歌词长，用通韵的很少，中途变韵，随机应变，即兴编唱，通俗易懂，朗郎上口。就是人们常说的：“顺口溜”那一类的文体。
有的薅草歌是古时传承下来的唱本，如《安安送米》传颂孝文化；《梁山伯与祝英台》传颂爱情文化；《封神演义》《三国演义》《王昭君》等等边演边在讲历史故事，形式多样，内容丰富，群众喜闻乐见。
在那文化生活贫乏，封闭单调的年代，薅草锣鼓广为流传，成为了当时的流行与时尚。
老家邻队有一位老人名叫曾治春，就是其中一位善唱薅草锣鼓的组织者。
   他清瘦精干的身材，唱声尖润宏亮，脑瓜灵活机变。口齿流利，时常见子打子，即兴编歌，长篇大文，不唱重词。他家中保存的古今唱本不少，有的还是自己编辑的原创。
   他不但会唱薅草歌，还会料理红白喜事，唱些孝歌之类的东西。那时没有现在声势浩大的乐队，也许他就是现代乐队的雏形。因此，只要办红白喜事，许多人家都要去请他，在那清贫的年代，多少能挣几个钱以贴家用。
   他这行道比当时的石、木、砖、瓦，泥五匠幸运得多，起码不会受到生产队的干渉，不会交给生产队的上交款。
   记得我们生产队有几次就请过他。在薅草的头天，生产队长就通知全体社员，一个也不能缺席，否则扣工分。
   那天出工比平时早些，听说请了薅草锣鼓，大家也特别地感兴趣。
   车家湾、堰塘湾、王昌发坡、还有沙梁子、猪脑壳包是生产几处大面积坡地，一年种一季玉米、红苕、小麦。有些脊薄之处，种些绿豆，红豆，芝麻之类的农作物。
   大家手执薅锄一字排开，如军队打仗样形成半包围圈，由下至上铲地除草。前面是薅草锣鼓队，面朝薅草的社员在锣鼓的伴奏下，唱起了山歌。随着薅草的进度，他们边唱边退，直到坡顶结束。再转移到另一块场地继续进行。
   的确，通过薅草锣鼓的激励，大家激热高昂，干劲冲天，大大地提高了劳动效率，平时要干两天的活儿，一天就完成，还真有些划算。
   生产队除了给他们一定报酬外，中途还要给他干么（煮点心吃），对他们非常客气。那时的薅草锣鼓艺人是很受人尊重的。
   我们当时的生产队，与场镇街道邻近，胆子大，不听招呼，扯皮调精的人多些，生产队长很难领导。由于人多土地少，干活磨洋工，有句顺口溜叫：“站、站、站，七分半，锄把衬额头，闲话说不完”。在农忙时，季节不等人的情况下，采取薅草锣鼓的办法，的确能收到很好的效果。
随着时间的推移，社会的发展进步，薅草锣鼓逐浙地淡出了人们的视野，但他仍然萦绕我的脑海之中。
   小时候非常爱听薅草锣鼓的唱词，觉得非常优美动听，浑身干劲无穷。也许他是我诗词爱好的起源吧！
   常言道：“高手在民间”这些广泛流传在民间风俗文化，为诗歌创作提供了基础。精典的诗词来源于生活，通过提炼高于生活，能接地气。使广大群众能听懂，能传吟，能广为流传的东西，就是好东西！
   那种认为诗词是少数人的塔尖文学的观念我不完全赞同。一味追求文字上的所谓的精典，阳春白雪的专业境界，贵族文化，除了理论研究外，别无多少实际意义。
   如能创作格律工整，思想境界高雅，语言精练，通俗易懂，朗朗上口，易于流传。浪漫主义与现实主义最佳结合的作品，才是时代所需要的东西。才是诗词创作人的真功夫，才是我们前进的方向。
图片来至网络。

作者简介：
   刘兴祥、 1953年4月生，重庆市开州区森林公安局退休干部。中华诗词学会会员、重庆市诗词学会理事、华夏诗联书画院院士、开州区诗书画院院士、开州区作协会员等。1972年开始文学创作，以古典格律诗词为主。兼有长篇小说、散文、论文、现代韵律诗歌集。共有专集11部，近80余万字。
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