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读《老子帛书校注》中的“道德”
《史记·老子韩非列传》：“老子修道德，其以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”
“道德”二字在老子书中及后来的相当长的时间内的含义就是形而上学。
《老子》帛书从第一篇开始即提出了“道德”的思维模式。这是老子的本体论。
道生德畜，道是世界的本体，也是德的本体。道不在时空中，然而产生了世界的一切。在老子书中，道作为本体而存在，只有从这一点出发，老子书才容易理解。（《老子帛书校注·增订本》《上篇》P14）
《管子·心术》：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登将揖让贵贱有等亲疏之体谓之礼。
从道到礼，即是老子对原始社会从无为发展到仁义为本、礼乐为常的文明社会的各个阶段的描述。
礼是社会进步的产物。然而社会的每一个进步，相对也是退步。
正如爱默生所说：“社会的道德乃圣者之恶。”相对的退步成为社会进步所必须付出的代价。
如果不是囿于仁义的字面意义的话，老子所看到的，正是社会进步相伴而来的那种相对的退步。（《老子帛书校注·增订本》《上篇》P14—15）
社会每前进一步，人类的传统文明亦将后退一步。
特别是某些所谓的科研成果不是造福于人类，而是灾祸于人类。
不是科研成果本身的灾害，而是人为无知使用的泛滥。
比如农药、化肥的无节制的施用，造成了大地的污染；动力机械等尾气的大量排放，造成了全球气温的增升；贪婪的对地球不可再生资源的无限开采，造成了地球结构的异变；转基因技术不谨慎的运用，加之人类自身言行的失范缺德，导致了人类各种灾害、重大疾病的剧增。表面的幸福之下，蕴藏着大自然恶劣渐变所带给人类的痛苦和难以预测的灾难。
作为人，我们要尊重于道，道行顺势，做自然的人，自觉维护大自然的纯洁；做社会人，顺应自然，自觉遵守社会规则，享受社会和谐给人类带来的快乐。
作为人，我们要尊崇于德，积德布施。做自然的人，自觉秉承于大自然的德性；做社会的人，立德善为，自觉遵守社会公德，享受社会大同道德给人类带来的愉悦。
作为人，在道德、道义的引导下，一是不要给自己及其家庭、家族添乱，维护家庭及其祖宗的厚德；二是不要给身边的人添乱。
做不做好事不重要，重要的是不要给身边的人做作孽的事，否则你就缺德了；三是不要给社会添乱，自觉维护社会和谐稳定大局，做全社会尊敬的人！
作为人，在社会大局统领之下，做好自己应该做的事情。是教师也好，医生也罢，或是从事其他的工作，就应做好自己职责范围内的事情，因自己日益膨胀的私欲陡添家庭的经济负担是出卖和玷污先辈懿德的缺德行为。
表面的心安理得的接收，只是现实物欲暂时的满足。
但暂时物欲的满足，总掩盖不了倾斜着的灵魂和越来越大的贪婪虎口！
在现实装满钱袋子的得意之下，其内心的空灵与道德的沦丧需要下一代或几代人来偿还，来安慰，来填补。这就是真正的子孙账。
积德积在哪里？积在子孙！在哪里行善？在工作中行善。好好工作。不忘初心，不贪恋财物，非念不想，非我不收，善于看透，善于看破，克己复礼。
不需要不在乎别人评论我是什么，我自己从良知道义上做好我自己的事就行。
“为人莫做亏心事，半夜敲门心不惊。”
由此，任何人做任何事，必须遵道崇德。
文/高辉 图片来源于网络
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