现代生活中，经常听到“男子汉，大丈夫，说话岂有戏言？”、“堂堂大丈夫，焉有躲避之为？”、“大丈夫，敢说敢当！”、“大丈夫，怎能与他一般见识”等等语言。
那么，“大丈夫”的涵义是什么？是不是所有的男子汉都可称为“大丈夫”？
很明显，“大丈夫”是指有远大志气、理想抱负、有敢说敢为、有责任担当、有敢为天下先、有善于创新、披荆斩棘、锐意开拓的男子汉。
其实，中国古代对“大丈夫”的要求很高，按照古代的标准，真正称得上“大丈夫”的男子并不多见。
“大丈夫”一词源于战国时期的“亚圣”孟子。能符合孟子的要求者，方为“大丈夫”。
《孟子·滕文公下》记载了孟子与战国时期的纵横家景春讨论“大丈夫”的对白。 （图片来源网络）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下息。”景春认为，说到大丈夫，只有公孙衍、张仪这样的人才可当之无愧。公孙衍、张仪两人，一连横，一合纵，相当程度上左右着战国时期的天下大势。公孙衍、张仪两人有“一怒而诸侯惧，安居而天下息”之本领，有一言九鼎之气势，因此景春由衷地赞扬，并称之为“大丈夫”。 （图片来源网络）
“亚圣”孟子毫无客气地驳斥了景春：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在孟子的思想体系中，公孙衍、张仪这样的人不配称为大丈夫，其展现最多的是小人得志，涂炭生灵，他们骑在人民头上作威作福，忘记了做人的根本，忘记了自己的衣食父母，是数典忘祖的势利小人。唯有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人，才是真正的大丈夫。显而易见，孟子之“大丈夫”内涵远宽于景春之“大丈夫”之义。
孟子虽然鄙视公孙衍、张仪，但孟子的主张在当时却四处碰壁，不被诸侯采纳，不被人民看重；而公孙衍、张仪等纵横家，却能左右诸侯，其思想受到了各诸侯国的欢迎，发挥了并决定着天下安危的作用。
随着社会的发展，随着时间的推移，“大丈夫”一词已由高不可及向有志者都能成为“大丈夫”的历史的内涵演化。
如此对照，你、我、他能称为“大丈夫”吗？
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